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1，古代墓中会放什么东西

一般放些珠宝玩物及首饰以及一些家居用品以及一些值得纪念的收藏品
那得看看是哪个朝代的每个朝代和时代所放的陪葬品都是不一样的。
穷汉放逝世者生前用过的器械 富人放金银宝贵的器械
随葬品包含青铜玉器兵器记录墓主人身份的物品丝绸棺材会放在防水层内长明灯喷鼻炉以及一些纸张。
穷B就一张草席小富的放些瓷器铜器玉器衣服大年夜富的还要放些金银器。这些器械大年夜部分都是生活用品。当官的就不一样了文官的会放些书啊画啊文房四宝古玩什么的让他们生前爱好的器械一路陪他们下去让他们鄙人面也能享受还会有些石质的镇兽这个要按照他的官的大年夜小来分越大年夜的能放的越多武姑息叼了别人有的生活用品他有文官的书画什么的假如生前爱好他也有他还有兵器这就叼了兵器什么年代都是高等货不是被管束就是造不出来石像什么的和文官差不多不过他的兽要凶恶一点。做王爷的也就不一样了有地宫大年夜气和高端和上档次各类生活用品地宫比我们很多人的家要大年夜10倍以上从台灯衣柜到浴室书房一应俱全还有的有老婆小妾爱妃什么的一路下来陪你不但光这些还给你石头雕的各类石兽石人看家护院正压气运必备之物加倍锋利的就有铜人什么的。皇帝陛下的话什么都有连吃的都是金的玉的放那儿还有长明灯什么喷鼻料各类的保不齐皇帝认为那天他会复生怕黑怕钱不敷用什么地反正碉堡了
我认为会放棺材能不克不及很坑爹的采取一下吗

古代墓中会放什么东西

2，男子从墓穴中盗出陪葬手机现代人的陪葬品都有哪些奇葩的东西

现代人的陪葬品不能说是奇葩，只能说人们想让逝去的人在下面向在家里一样生存。所以手机，死者生前用的东西都会让死者带走。还会给死者陪葬一些彩电，冰箱，洗衣机，小汽车等等模型。甚至有些还会给死者准备城市户口本，医疗证，工作证等等。当人死后，虽然都相信人死如灯灭，但是同时也因为是自己的亲人，所以不想让他有可能在下面吃亏。所以很多所谓的奇葩的陪葬品就出来了。有很多人会给死者陪葬摇钱树，因为他们认为摇钱树有用不完的钱，聚宝盆有使不完的东西，要什么有什么，对于死者来说是最好的物品。在现代，现在陪葬的东西也跟随着时代的变化而变化，有彩电、冰箱、电脑、小汽车等。有的还为死者准备了城市户口本、医疗证、工作证，让死者在另一世界里农转非、工转干，享受相应待遇。有的人还会想的更加的周到一点，会放些死者平时的生活用品，比如刮胡刀之类的。同时可以放点家属与之交流的东西:照片等。至于衣服,若骨灰没了,衣服相当于棺椁。有的人认为死者生前很喜欢的东西都要让死者拿走，有些小件的直接放在死者的身边，而有些东西太多不能放的能烧的就给死者烧去，让死者带走。就比如说手机，就是因为死者喜欢所以让他带在身边，但是却没有想到有盗墓贼居然会干这种事情。
现在人吧，放入墓穴的陪葬品那叫一个五花八门呀！反正就是各种千奇百怪。
我觉得像现代陪葬的东西还是有非常多的奇葩的。这个只是已经死去的人，他自己要求陪葬品是什么吧。
什么彩电呀，书啊，我觉得陪葬大部分都是选一些生活日用品，还有去世的人喜欢的东西
现在陪葬品其实有很多五花八门的东西，什么东西可以放入，只要是死者生钱比较看重的东西都可以。再看看别人怎么说的。

男子从墓穴中盗出陪葬手机现代人的陪葬品都有哪些奇葩的东西

3，我十六岁爸爸重病准备后事可我什么都不懂请大家好心把葬礼

不同民族 、不同地区 有着不同的风俗习惯， 正所谓“十里不同俗” ，葬礼也是这样。 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。 葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。 古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。 葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。

我十六岁爸爸重病准备后事可我什么都不懂请大家好心把葬礼

4，随葬品的随葬品的发展

最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等。人们认为死者虽死犹生，他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品。后来，奢侈品也渐渐进入随葬品的行列，如金玉器物、布帛绸缎、家具什器、书画玩物等等。西汉中山靖王刘胜夫妇墓中的随葬品，仅酒就有几大陶缸。货币经济出现后又有货币随葬。河南安阳殷墟的墓中，出现海贝多达七千多枚。金属铸币出现后，同样也进入墓葬，供死者花销。汉墓中还发掘“买地券”。它证明了墓主对墓地的所有权，明确昭示别人不得骚扰、侵犯。人们逐渐领悟：“人死如灯灭”，用不上什么实物随葬品，基于这样的认识，仿制的象征性随葬品就出现了，这就是明器、社火。明器也叫男器，是依实物仿制的象征性随葬品。古时明器多是实物模型，用竹、木、陶土、布帛、锡箔纸等制作。宋代起纸做的明器逐渐流行，如象“花圈”由原来的实物转向用纸扎的。今之以纸为之，谓之宾器。”自纸做明器出现后，实物模型明器也没断流，二者齐头并进。为区分两种不同的男器，有的地方把纸扎的明器称作“社火”，有的还称“纸货”。由于实物模型明器费工、费时、费料，并不比纸货好看，所以现代农村多用纸扎明器。纸货一般都在坟头焚烧，实物模型的明器有随葬的，也有焚烧的。明器就其内容来讲，可分两类，一类是实用的、生活中常见的，另一类是纯粹象征性的，与死后时世界一样，是人们观念的产物。实用的明器衣食住行都有，如盘盏碗碟，衣服鞋帽，被褥枕头，床铺桌椅，牛马车辆，书童婢女，还有住宅院落；在廊柱挂有榴联，上写“月镜水花，浮生一梦；纸窗竹屋，小住三年”在纸屋里，有桌椅床铺、三铺四盖，院里有牛马车辆，家禽家畜。还有纸扎的主人坐在中堂，环端茶点烟，院中还有纸扎的仆役打扫庭院等五花八门，应有尽有。死者生前嗜好之物都带上。另一种明器是常用的聚宝盆和摇钱树。这是人向往的，也是人们观念的产物。让死者带上这种宝物去，或许真的有用场。因而至今仍可在农村的传统葬礼上见到。中国的隆丧厚礼是世界闻名的，今天也不例外，并随着社会的发展而发展，花样不断翻新，并追求时代潮流。现在有的地方在人死后，儿孙给扎有冰箱、彩电、收录机、摩托车、小轿车、沙发、大立柜等随葬焚烧。为了不让死者再过贫穷、劳累的农村生活，甚至“孝子”们还仿制城市户口本、医疗证、工作证，让死者在另一个世界农转非、土转干。可谓拳拳孝心、脉脉深情。
是皇帝的吗？现在外棺上写一些经文，在外棺四个角上用龙山石固定棺木，再在内棺底部先铺上席子，再铺上几床被子，将皇帝（皇后）的皇冠放在一个小匣内，放在尸体旁边，让尸体穿上他们生前穿的四季衣服，在上面铺上几层被子（一定要有一层被子叫做金丝珍珠绣陀罗经被，并且上面这些被子都要覆盖住脸），再在棺椁其他地方放上所葬品就好了（各朝各代陪葬品不一样）

5，什么时候开采武则天的墓

武则天墓考古获突破下宫遗址布局初露真容核心提示：唐乾陵的考古工作取得重大进展，下宫布局初露真容。专家称，乾陵地宫里葬品的价值占了当时全国财政的2/3。文物工作者推算，乾陵里珍贵文物最少有500吨，书圣王羲之的《兰亭序》很有可能就在乾陵。 唐乾陵全景图 侯颖／编制众多的石像和梁山北峰的高大形体共同构成了乾陵雄伟壮观的气势。图片来源：东方网据西安晚报、新快报报道 陕西考古工作者对唐乾陵的考古工作日前取得重大进展，下宫遗址的布局已逐步展露“真容”，专家称，《兰亭序》是否在乾陵尚不能证实。 唐乾陵是唐高宗李治和大周皇帝武则天的合葬陵园，为全国唯一的两个帝王合葬墓，它是中国盛唐历史文物的集中代表，也是中国目前唯一没有被盗掘过的唐代帝王陵墓，被誉为“唐陵之冠”。陕西省考古研究所考古人员发现乾陵陵园的东、北、西三座门址结构相同，都由一对三出阙、一对列戟廊和殿堂式大门组成。阙台系夯土高台，周边用砖包砌，周围堆积的大量瓦片说明阙台上原建有阙楼；殿堂式大门则均有夯土台基，周边用砖包砌，两侧与陵园墙垣相连。此外，考古人员还对北门门址进行了清理，出土残石马、石虎、石狮、石刻座等多件石刻，其中石虎的发现为重新认识唐代帝陵北门外石刻组合提供了新资料。这是首次基本搞清下宫遗址的布局。乾陵下宫是陵墓前的寝殿演变而来，至唐太宗李世民葬昭陵时称为寝宫，后因火灾移到山下，后世遂称之为下宫。调查显示，乾陵下宫遗址规模巨大，发现有内外两重夯筑的城墙，外城垣平面呈方形，四边均长达380米左右；同时在内城及内外城之间，还发现了多处建筑夯土遗迹，这为认识唐代帝陵的陵园制度提供了第一手实物资料。陕西省考古研究所名誉所长石兴邦称，现在至少能推断出墓里70%的埋葬品，乾陵地宫里应装满了唐朝当时最值钱的各种宝贝。唐高宗和武则天在世时，正处于唐朝最繁盛的时期。在埋葬唐高宗的时候，随葬品的价值就占了全国财政的1/3。20多年后，武则天驾崩，全国1/3的金银珠宝又被带进了乾陵。耗资之巨、陪葬之丰可想而知。况且史书上还明确记载，唐高宗临死时，还特意留下遗言，要将他生前所喜爱的字画全部陪葬。很多专家还推测顶级国宝———书圣王羲之的《兰亭序》也很有可能就藏在乾陵。
乾陵地区的水文地质条件不会对乾陵造成威胁；为防止地震灾害而抢救性开挖乾陵的理由不充分；目前我国尚缺乏有效地保存大面积出土文物的技术，国外也没有同类先进保护技术可资借鉴。因此，开挖唐乾陵目前不具有迫切性和必要性，为了保护珍贵的历史文物，唐乾陵近期不开挖为宜。
我是在2004年暑假去的乾陵，考古学家进入乾陵之后，发现有很多有价值的古物，很珍贵的陪葬物品，但以现在的科学技术是无法有效保存的，考古学家说至少要在20年后才能开采。
2005年
在乾陵，对人们吸引力最大的莫过于掩藏于茸茸青草和灌木林之下的地下宫殿了。那么地宫的形状到底是什么样子的?这至今还是一个令人神往的谜。这里我们只根据有关资料作一些符合情理的推断，以引发读者丰富的遐想。一是从有关史料得知，乾陵是仿唐长安城修建成的。由此推想，乾陵的地下宫殿也应和唐代皇城里的宫殿有许多相近之处，我们根据古籍中对唐宫的有关描写，也不难猜度出乾陵地宫的大致模样。二是《五代史》中有一段温韬盗昭陵的记载，云：地宫内“宫室宏丽，不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前朝书画，钟(繇)王(羲之)笔迹，纸墨如新”。昭陵是高宗之父太宗李世民之墓，父子修陵时隔很短，应该说不会有多大变化的。三是乾陵现已发掘的五座陪葬墓，尤其是懿德太子墓，再现了唐代墓葬的基本形制，也给研究探讨乾陵地宫提供了相当有价值的参考资料。 以上述几方面的情况作根据，可以对乾陵地宫作如下探索性的描绘：穿过近百米长、约4米宽、数10米深、呈斜坡形的墓道后，便是地宫的第一道汉白玉石门。这道石门比唐宫大门略小，但也起码在5米高、4米宽左右。门上各处精雕细刻着象征吉祥和权力的花草人物图案，门虽重达百吨，仍可开闭，门道布有陷阱，门后两旁装有暗器，用以防备盗陵者。整个墓道里洒满了货币，以表示富有和吉祥。墓道两旁绘制有色彩绚丽的大幅壁画，象征着陪宫的石窟对称地排列在甬道两侧，里面置有大量的陪葬品。 从《帝京篇》“河山千里国，城舰九重门，不睹皇居壮，安知天子尊”的描述估计，对称排列的石窟不少于九对。 走完甬道便是地宫的主体部分---前墓室、后墓室、左墓室、右墓室。后墓室在四座墓室中，最为宏伟壮观，顶为圆形，绘有日月星辰，底呈正方形，四周绘有反映宫廷奢华生活的壁画，放置唐高宗和武则天尸体的两具玉棺居中并列。玉棺虽形状相似，但图案迥异，王棺旁置有石函和铁匣之类的陪葬品，里面盛放着玉玺古籍、琴棋书画、生活器皿、日常服饰之类牙。各种价值连城的奇珍异宝。 前墓室比后墓室稍小，也是方形弯顶石室，主要用来撂放祭祀用的礼器。位于前墓室两侧的左右墓室，比前后墓室均小。这四座墓室既自成一家，又各有门户，相互之间有甬道连接。象征着生前皇宫中的前殿、后殿和东宫、西宫。 如上的描绘，虽有一定的参考依据，但距乾陵地宫之真貌必然会有较大距离。当然，要窥矢。“庐山真面目”，还需“待到幽宫重启日”。相信随着科学技术的迅猛发展，那一天是不会很遥远的。 乾陵地宫是唐代社会生活尤其是宫廷生活的一部形象缩影，也是一座完整的艺术宝库。那么，地宫里究竟都有哪些奇珍异宝呢? 首先是盛放武则天和高宗尸体的棺椁。它既是精妙绝伦、举世无双的工艺品，又是价值连城，有很高科学研究价值的超级“防腐棺”。它很可能是用在唐代就享有盛名的和田美玉雕凿而成，或者是用采自深山中的千年楠木装镶而成。无论选用什么质料，它在结构上肯定有许多有利于尸体长久存放的特殊高招，外部不仅刻绘着内容丰富技艺高超的线刻画，还会不惜耗费巨资，用金丝银线、美玉宝珠装潢得金碧辉煌，光彩耀人。棺椁内武则天及高宗的衣冠鞋裙，以及口里含的宝珠、龙袍皇冠上的佩饰等都是我们无法想象的奇珍异宝。这些东西在选用时既要有利于尸体的长久存放，又要价值昂贵，以体现皇权的至尊至贵。 第二部分内容是摆在棺椁两旁的日常生活用品、陪葬品等。包括武则天和高宗用过的玉玺、文房四宝以及衣物书籍等。单就武则天主持编写的多卷书籍来说，它无疑是我们更深入具体地了解大唐帝国的政治、经济、文化、军事、法律、宗教、艺术等情况的完整可靠的宝贵资料。估计唐代著名史学家吴兢所著的《武则天实录》一书也会在地宫内陪葬，这本书，必然会有助于揭开蒙在武则天这位神秘女性头上的面纱，使许多悬而未解的问题得到圆满的解答。墓室及各便房内的金、银、玉、陶、瓷质祭器和古币等也是陪葬品中的一个重要部分。它在数量上尤其是质量上都将是惊人的。 第三部分内容是地宫内门楣上，棺椁上面的线刻画，四周墙上的镶嵌画和壁画，内容之丰富，技艺之高超都会令人叹为观止。可以这么说：地宫内任何一件似乎微不足道的东西，都是不可多得的国宝。那么通往地宫的墓道口又在哪儿?这是上千年来世人及考古人员最为关注的问题之一。对此史书从无只言片语的记载，陵地亦无任何明显或特有的标志。 建国后，1957年至1960年，考古工作队通过对乾陵的勘察、钻探，终于找到了墓道口，揭开了这个鲜为人知的重要秘密。 墓道口，位于梁山主峰的山腰部。根据当时的试掘，隧道呈斜坡形，全凿在自然石之上，全长63．1米，南宽北窄，宽处达4米，窄处仅为2．8米。在棺椁放进之后，便用长方形或正方形石条粘砌闭塞， 由南到北共39层，410块，这些石条大小薄厚不一，最长者1．08米，最宽者60厘米，最厚者45厘米，最薄的只有10至5厘米。大多数石条上刻有字，仅平面的110块石头上就刻有363个字，字笔画内涂有红色，主要是记石块方位的宇，比如“合一、合三、元二、左二、开一”等。石条上面有凹槽，嵌有细腰铁栓板，并用锡铁浆灌入石条与细腰铁栓板之间的缝隙内。北部有的石条上还凿眼穿有铁棍。经考证，细腰铁栓板的作用是使迭砌的石条左右不能移动，穿铁棍的作用是使石条上下成为一体。隧道石条上面，全用石块、石灰、黄褐色和赭色的夯土打成，质地坚硬。 据试掘现场勘察分析，隧道在放置则天皇帝灵柩时曾被打开，因此石条编号位次已错乱。为确保陵墓的安全，在勘察试掘之后，隧道原用夯土垫埋。当你站在陵碑前向北远眺，梁山主峰的半山腰处，有一“x”；型的交叉小道，这就是乾陵的墓道口所在。

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